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【转】百回稽古--小川忠太郎(7郎翻译)第一回
2010-9-29 17:35:55    点击次数:3421

剑,不是单纯的相互击打;而是性命攸关的胜负

第一回

昭和29【注释1】(1954年)1116日。在妙义【注释2】道场。

事前的用心在这里要实践,在警视厅【注释3】进行18个月的特训成果。

也就是从中段(将气充满到脚尖和丹田【注释4】)首先将剑尖前伸,刺向对手的面部,然后回到中段,然后,从脚开始向前前进4—5寸。这个就是事关胜负的地方。

稽古这种剑尖和步法能够做到,但是老师始终保持一刀一足间合的进攻一点都不后退【注释5】,于是我也不退。施展了两三个面技【注释6】,但是都没有击中。这个时候老师出击了【注释7】,在我身体呆滞不动的时候【注释8】,轻轻地击了我两三个面。我一本也没有拿到。大概5分钟后停下来了。

反省两刃交锋,【注释9】我不太好使出剑招。只是毫不后退的气势来对峙。但是剑尖没有发挥作用。剑尖是死的。气是没有输的,但是正是因为执着于这个不要输,所以反而束缚了自己【注释10】。

今天的用法,只有7分三分【注释11】。

由于昨天身体不适加之又没有睡好,所以脑子不清晰。气也变得粗乱【注释12】。稽古的时候也没有多少富余。关键就是说,像在体育馆【注释13】对应年轻一辈剑士【注释14】的那套去和老师练习是不对的。

 

注释1:百回稽古的第一回是昭和29年(1954)11月16日在妙义道场进行的。这个时候小川范士是53岁,持田范士69岁。然后,第100回的稽古是在昭和36年(1961年),小川范士60岁,持田范士76岁。从第一回到第100回,整整用了7年的时间。关于这个百回稽古,小川范士在弊出版社的拙刊《剑道讲话》中是这样说道的:

“持田老师69岁在妙义道场对我说‘小川君,我希望从现在开始和你进行100回的稽古。’这个时候我53岁。老师说‘剑道练习到70岁,就不是依靠剑技了。而是要练习不动心。所以修行的方向也要由剑技的修行转变为剑心的修行。但是这个阶段,我都被打击中了不知多少次。’于是从昭和29年11月,开始了第一回的稽古,整整用了7年的时间,来完成百回稽古。

这段时间是老师最发奋的时间,从70岁开始的5年中,老师的剑道更上一层楼。我是在老师的剑道最充实的时候和老师稽古的。我非常感激这个事情。作为一个足以进行反省的材料,我认真地记录了从第一回到第100回的稽古日记。持田老师让我和他进行百回稽古的时候,不是为了修行剑技。是为了修行不动心。也就是剑道修行的极意,正念相续的修行。一般人的话,这个都已经是考虑退役的年龄了。但是持田老师反而发奋修行,这一点是应该向老师好好学习的。

注释2:妙义道场

在战后混乱的时期,成功地创立了妙义出版社的长井武雄(在讲谈社就职—讲谈社是1908年野间清治创立的出版社,现在是日本最大的,最能够代表日本的出版社。喜欢漫画的朋友所熟悉的《头文字D》,《金田一少年事件薄》等著名作品都是出自这里。据西江老师将《剑道日本》也是讲谈社旗下的编辑部。)在昭和27年(52年)10月,在文京区小日向台町设立的。邀请持田范士,增田真助范士为师范,管理责任者是地福义偐(后立教大学剑道不总监)。由于当时受战后禁止练剑的影响,以野间道场为首的众多道场都被封锁了。所以不仅仅是东京附件的剑道家,来自全国各地的剑道家都在那里稽古。

经常来练习的名家大概有一下几位:佐藤卯吉,森田文十郎,鹤海彦夫,森正纯,小泽丘,羽贺准一,小川忠太郎,大野操一郎,增田道义,中岛五郎藏,中野八十二,泷泽光三,渡边敏雄,汤野正宪,伊保清次,森岛健男,松元贞清,谷崎安司,等老师(名人啊还有来自地方的名人们,名字太多,就不一一翻译了。)以下略。

稽古每日从早上7点到8点一个小时。小川范士每天在这里稽古完毕后,就直接去警视厅上班。道场比较狭小,每天就想下饺子一样的。后来由于妙义出版社限于经营上的困难,虽然地福氏尽全力去挽回,终于在昭和37年(1962)不得不关闭。

注释3:警视厅

在剑道复活没有多久,昭和28年(1953,这一年中国的汽车产业开始起步)3月,小川范士进入警视厅。同年6月就任剑道师范。顺便说一句第一回稽古是在进入警视厅后的1年零8个月。范士不顾警视厅工作的艰苦,而一直专心专一的求道。

注释4:脚趾尖

剑道最重要的是架构,架构的基础又在步法上,而且尤其是左脚。中山博道那样矮小的身材,却能够将众多体型魁伟的对手玩弄于股掌之间,靠的就是左脚的灵活。中山范士由于知道步法的重要性,所以在审查的时候,特别关注选手的步法,只要是步法差的选手,一律不予通过。

那么为了要能够练就灵活的步法,该怎么办呢?练习呼吸。练习呼吸,让呼吸下行,关于这个高野佐三郎说,呼吸有三呼吸:

第一的呼吸是胸式呼吸。现代的呼吸大多都是这种呼吸,这种呼吸会产生很多无意义的打击。

第二的呼吸是将胸式呼吸下降到气海丹田,也就是丹田的呼吸。到了这一步,心气大多都会变得沉稳,但是如果只是下降到这个地步的话,还是不容易使出剑技。这个是非常难的地方。

第三的呼吸是将下降到丹田的气,运导到全身。这样的话可以一直到达脚后跟。庄子说:一般人是用喉部下方在呼吸,真人(可能是圣人的意思)是用脚后跟在呼吸。这个到达了脚后跟的呼吸充实了以后,会往上行,如果用这个呼吸打出来的打击才没有无效打击。这个第三的呼吸和坐禅是一致的。而且,脚尖非常重要这一个理论不仅仅是只有剑道中才提,在相扑中也是非常重要的。双叶山在晚年,就现在的年轻的相扑选手老是缺乏坚韧的耐力的这一现象,进行过思考。后来发现这个原因就在鞋子上面。如果穿木屐的话,大脚趾自然而然地会用力,如果是穿一般的鞋子的话,大脚趾就没有必要再用力,这样的话,大脚趾的力量就会越来越弱。登上土俵(相扑选手竞技的那个台子)的时候,选手的大脚趾应该用力地抓住地面才对,但是由于大拇指的力量变弱了,所以那种坚韧的耐力也就变缺乏了。

注释5:一刀一足的间合的进攻

如果要打击到一本的话一般有3个阶段。远间,一刀一足,残心。如果再将一刀一足分成两个部分,那就是两刃刚刚接触和两刃相交。在两刃刚刚接触的地方,抑制住对手将起未起是非常重要的。一般是不会轻易地进入两刃相交的地步。到了这个地步已经不是剑招能够发挥作用的了,而是必须将自己所有的人格和对手碰撞。这个就是在一刀一足的间合的进攻。一般在一刀一足的间合的时候,大多会失去平常心。如果没有失去平常心的话,这个时候就能清晰地看见间合,也就能够保持轻松的心情实施进攻。持田范士经常不施展打击,而是靠这种一刀一足的间合的进攻,可以将对手逼入道场的角落。

注释6:面技

小川范士的剑道,绝对不是非常灵巧的稽古。剑技就是真正正而直的一本面技。但是这个面技绝对不是光靠手腕的剑招,而是直击人心的一击。是包含诚意的面技。正因为非常想击出,哪怕是一次也好这种毫无争议的面技,所以才殚心竭力地稽古。在不知不觉中练成了他人无法效仿的面技。

注释7攻势

用语言来表现持田范士的剑道的话,那就是和对手对峙,慢慢地抑制对手,在一刀一足的间合中抑制对手。普通人的话,在这个地方不是从表,就是从里施展各种各样的进攻。持田范士呢,却是始终保持在一刀一足的间合上对对手的抑制。从字面上去理解“攻势”的话,那很有可能是“气势十足地进行进攻”。不是这样,应该是调和身心,用气慢慢地进逼对手。气得到充实,全身都非常柔软。持田范士也说“我的剑道就是靠这个获胜的”。

注释8:僵硬

这个是说,心被什么东西所束缚,不能够自由自在的活动的状态。想打击,想获胜,该怎样去打,正是被这些杂念所束缚,心的自由被夺走,身法也变得僵硬而被打击。关于这个泽庵和尚在《不动智神妙录》中用水和水作了个比喻:水和水本来是同样的东西。虽然是融通无碍的东西,但是被冷冻了后,也会变成僵硬无比的冰。人的心也是同样的。本来是自由自在的,但是如果执着于事物的话,被所执着地事物所束缚反而会失去自由。为了去掉束缚心的这种迷雾,能够让心为自己自由自在地使用,诸如剑道,禅这种“行”是非常重要的。

注释9:两刃交锋

双方架构好,从远间开始攻入。双方剑尖处在将接触未接触的地方,这个叫“触刃”。在这个地方“先”是非常重要的。如果在此没有能使出“先”的剑技,就是在气势上也要保持“先”。这个是胜负的关键。对手如果后撤,就要立即进逼,如果双方都是旗鼓相当的话,就不要进逼。如果修行更上一层楼的人,到了这个地方,还会向前进逼一寸左右。这个地方就“交刃”。在这个地方既不能进逼,也不能后撤。这个地方不能够随意而为。在远间的时候也许是旗鼓相当,但是进入“触刃”地步,就会有差别。打击还是被打击,只有一线之隔。在一刀流中有“在刀尖喀嚓相接触的时候,就是胜负的时候”的说法。在触刃和交刃都成立的间合上,“一刀一足是生死的间合”。对于剑道而言,最重要的就是这里。

“两刃相交,用不着逃避,真正的好手就像火里的红莲一样,自由冲天之气。”这个句子一直都是佛学里的公案,但是山冈铁舟悟出了这个公案而开创了无刀流。这个就是说,两刃相交,也就是在交刃的间合中,进行千锤百炼的人气势越来越旺盛。这个就叫做火中的红莲(往火里投掷东西,其他的东西会燃烧,萎缩;但是红莲反而颜色会更鲜艳,香味会更浓郁。)就像这个比喻一样,通过了这个锻炼的人,在交刃的间合中有通天之气,没有通过这个锻炼的人,就像是撒了盐的青菜一样。

注释10束缚自己

这个和注释8雷同。虽然不服输的气势非常充足,但是心却被胜负所束缚反而失去了自由自在。

注释11:7分3分

这里所说的7分3分,不是指衡量打击的尺度,而是衡量气的攻防的尺度。持田范士和普通人不一样,从70岁的时候开提升稽古的。到了75岁的时候已经是任何人都不能动弹地步。作为证据,在在昭和35年(1960)在祝贺天皇孙子诞生的8段7段指定选手权大赛的获奖者中野八十二,渡边敏雄两人在妙义道场和范士稽古。两个人都没有从范士那里取到1本。对于持田范士,小川范士的所谓7分3分,这样就知道小川范士的气势是非常非常充实的。

注释12:粗乱的气

“气”有多种多样的。年青时候的气多是血气方刚的血气。如果对手是不怎么熟练的人的话,还没有什么问题。但是如果对手是个熟练的好手的话,就行不通了。在“猫的妙术”中有下列的话:虎毛猫的气势很足,无论何何种老鼠对战的时候,在气势上就先赢了。但是,现在好像对老鼠而言,气合已经不管用了。老猫评价说,你的气是从体力和速度上发出来的气。而今的老鼠连死都不怕,“逼急了的老鼠也要咬猫”,所以你的气合对现在的老鼠没有作用。

在山冈铁舟的《剑法邪正辩》中,“期望凭借血气之力而进击取胜的剑,这个是邪道。”这中邪道,在体力充沛的青年时期还能行,等到了体力衰退,或者是大病过后,这种时候就不管用了。所以,重要的是从年轻的时候就应该锻炼不被年龄和体力所左右的正气。

注释13:体育馆

是指警视厅的体育馆。为了要替代毁于战乱的得刚馆,在昭和25年(1950)9月20日

在现在的日本武道馆的附近,修建了一个大道场。一半用作剑道,一半用作柔道(顺便说一句,好像大型的道场都是这样的。作为日本警察的必修课,剑道或者是柔道。当时我有一个法政大学的日本同伴,考入了警视厅,由于他是打棒球出身的,所以在进警视厅时被要求剑道和柔道各选一样。结果他选择了有护具的剑道。--纯粹是怕被摔。)

注释14:年轻的一辈剑士

在警视厅,聚集了很多优秀的年轻剑士。因此,小川范士作为师范,要和这些勇猛之士一一作对手练习,是非常辛苦的。但是范士一点也不嫌辛苦,不辞辛劳的仔细地指导着大家。而且非常亲切和认真。对练切返的时候从来都不用竹刀架开,而是直接用面来承受。在当时包括持田范士,增田范士,鹤海范士等人都没有这么做。从这件事就看出,小川范士为了提高年轻剑士的实力,是多么的付出。

 

 

 

详细资料请浏览本馆网站: 广州、佛山集贤剑道馆 

官方博客:163集贤剑道馆   官方微博:sina集贤剑道馆  

官方手机网:手机集贤剑道馆

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