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【转】百回稽古(第三回)剑道资料
2010-10-3 21:29:00    点击次数:3012

第三回

11月19日 妙义道场

事情的思考—大正眼(腰腹【注释23】为中心,伸直腰部,这个是坐禅的三昧之本【注释24】)。剑尖要卷击而攻入。(如果能够攻进去的话,就能赢)。

稽古—两刃交锋,老师非常镇静地中段。我是大正眼。本来是打算卷击老师的太刀而攻入的,但是足腰不能安定,非常僵硬。

      这个是我和老师的差距。这个除了勤奋练习别无他方,是品位就差了很大一截。本来打算近身的,结果今天双方都是一刀一足的距离。我们两人都心如明镜【注释25】双方都不急不躁,气势都清澈见底。比起前两次的稽古,这次要好得多。

从一刀一足开始刚想进攻,结果被击小手,被击两次。这个是我的弱点。在双方近间的攻防中,我打出了一个真面。老师说“我输了”。今天练习了3、4分钟。

单纯地讲攻击精神,这是相对的。有胜负之念。攻防一致是绝对的,是超越了胜败的【注释26】。

第三回的稽古中就在一刀一足的距离被击小手一事,向老师询问。“那个是我在正准备出招的时候,气过于地集中在一点,右手变得僵硬而被打中的吗?”

老师回答说:“在彼此相互进攻的时候,我打击了你的气刚刚发动的时候。是打击你在正打算出击时,剑尖刚刚上抬的时候。这个打击是非常难的,你看看助教他打得出来吗?”

我回答说:“助教可打不出来啊,就在他要打小手的时候,我早就击中他的面了。”老师又说:“如果你是故意想打出这个打击,是做不到的。助教他想着要打出这个打击,所以他做不到。就是这个无心之击,打击气的发动之处是很难的。你的击面是非常有特征的。一直将对手逼得无路可走了,这个时候,啪的击面。是非常不错的击面。但是却不是容易经常能够使出来的。你最近经常使用擦击技、应技和拔技,你的剑技提高了不少啊。剑道而言,就算是对同一对手,你也不可能连续使用同样的剑技。要认真地研究剑尖、间合、气合这些才会进步。如果不思考的话是不能进步的。

   古训说的好,如果是合乎剑理的,就算是只被对手轻轻地打击了,也算是你输了。但是如果是你自己的打击如果不充分的话,那么也只能算作是不充分。练习剑道必须要怀有这种谦虚的心情。同样,这个也是一种无声的教育啊。被对手【注释27】打击了,实际上是对手在告诉你,自己的弱点在什么地方。这个是应该感谢对手的呀。”

我又说:“妙义的武田君,剑很快,经常被击中,不好对付。”老师说:“那你就用心地去研究怎样应对那种出剑很快的对手吧。我也常常拿武田君没有办法,所以现在还在研究中。道场中有人就能够打击到武田君的出小手。但是我做不到。正因为在打击的气刚刚发动时,剑尖会上抬一寸左右,这样才能打击到小手。如果那个时候,剑尖是一直朝前的话,出剑也打击不到小手。”

在我的面前,大谷君非常漂亮地击中了老师的面。老师说:“我刚刚被大谷君漂亮的击中了面。那个时候我犹豫了那么一下。哎—可怕啊。”又说:“和小川君稽古,真的是很有意思。”

在妙义,对应大谷君的实例。

两人相交,我进攻大谷的面。这个虽然好,但是只知道进攻这一点却是缺点。

今天看见了持田老师对应大谷君。在大谷打击面的时候,老师非常漂亮的打了2、3出小手。这样的,在和大谷对战的时候,在察觉到他要击面的强烈的气的时候,将我的面让出来,漂亮地击了2、3本出小手。而且不只是封杀对手的剑尖,攻击出小手(待),而且是在他警戒被打击出小手时,不好出击的时候,突然击面,可以击真面的。这个真面比那种只是单纯的进攻而击的真面要好得多。

   也就是说。攻中有守,悬待一致【注释28】才是根本。以悬待一致的气势去打,能够分别得出真正的机会在哪里,能够实施出有效地一击。当然自己的架构也变得元和,也有品味了。

20日的时候,对松元君【注释29】,熊谷的渡边君也使用了悬待一致。首先进攻,封住对手的出小手,也就是封住对手过来的真面(对手如果击面过来的话,我就击出小手,所以用封这个词),如果对手踌躇的话,我这里要要击真面过去。这样的用法是非常有意思的。这个就是看持田老师的稽古是学来的。

如果这样做的悬待一致的话,会做到丹田圆满【注释30】。如果只是为了要击面而不停地进攻的话,这样的气势是有棱角的。就这样,在稽古的时候,就会有至少2个段位的差别。应该经常去看名师们的稽古。

如果在气和间合上胜利了的话,自然而然地会产生出剑技

 

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注释23:腰腹

在古流的形中最开始教导的就是腰跟腹。在一刀流中叫做“腹、腰、下颚”。柳生流中叫“腹、背、势”(原文中用的是日语ハ、セ、セ,刚好是前三个字的头一个发音)。腹,是指将气收束在下丹田,背,是指背部的充实;势,是指的不受任何事物所束缚那种堂堂的心态。如果下腹无力,那么腰部也会松散,腰部松散的话,下颚就会自然而然的前挺。这样的话,整个身体就是松松垮垮的,所以在古流剑术中对于腹和腰的锻炼非常重要。

注释24:三昧

三昧,在古印度语中是一心不乱的意思(这一句是根据注释中原文的意思理解来的,不知根大陆这边佛家的三昧的意思是否一样)。在剑道中就是真剑(认真),一心的意思。道的修行中,如果不是这种三昧的状态,那只能是离道,越来越远。

要达到三昧的状态,在柳生流中,用极意“三摩之位”进行锻炼。所谓“三摩”就是习、工、炼。习,必须跟明师而学习;工,就是下工夫去琢磨,去思考;炼,就是千锤百炼。用涅槃经的话讲“闻、思、修”。向正确的老师学习,然后认真地思考,然后脚踏实地的认真地实践和磨炼。如果少了一样,就不可能修行成功。

三昧之位,闻思修进行修行,到达三昧的境界,这样能明白真正的自己,能够真正地掌握山冈铁舟所讲的“三角矩”。三角矩是剑道的本体,无刀流中,认真刻苦的打击练习三年据说可以掌握。

对于三昧,由浅及深有好几个阶段。对于初学者来讲,最简单的就是素振。佐藤忠三范士,考练习素振而大成,留下了“一生素振”的话语。参禅的话,就是数息观,白井亨读白隐禅师的著作《夜船闲话》,只花了2个月就领悟了数息观的三昧。

虽然任何人都可以做剑道的素振,参禅的数息观,但是素振的三昧,数息观的三昧却是很难。在日常生活中,吃饭三昧,工作三昧,学习三昧,一天的所有部分都可以是三昧。就这样一天一天的坚持下去才是非常重要的。

注释25:心如明镜

是将自己的心灵比作明镜。然后像镜子一样将心灵上的迷雾除掉。这样的话,这面镜子可以照出任何事物。也可以映出对手。然后可以如实地反映出影像。这样的话,便可以打击对手。但是如果有那种“想要战胜对手,想打击对手”很自我的想法在,那么明镜就被迷雾缠绕着了。所以先必须进行这种去掉自我的修行才行。

但是剑道是有对手存在的。对手的心也是一面镜子。两面镜子相互照映。这个叫“两镜”。两面明镜都没有迷雾而相互照映。这个在禅宗叫做“两镜相照”。

注释26:超越胜败

山冈铁舟说“剑道修行中重要的是截断胜负。”简单地说,就是不要执着于胜负。人,大多都会执着于胜败、大小、美丑、强弱;如果心被这些所束缚的话,就会失去自由。《不懂智神妙录》中也说,如果不摆脱这种相对的世界的话,是抓不住真正的东西的。比如孟子所说的浩然之气是至大至刚之物。这个是无法和任何东西进行比较的绝对大的,绝对刚的。如果能够养这种气的话,就会拥有像高野佐三郎,持田范士那样的品味。

注释27:被对手打击到

持田范士,如果被对手打击到后以后,绝不会让对手再打击到同一部分。因为被对手打击到,这是对手在告诉自己,自己的弱点在什么地方,应该对对手心存感谢之情。同时应该立即改正自己的弱点,朝完善的方向靠近。这个是范士的修行方法。圣人,是什么,知道自己的非,改正自己的非,然后无限接近于完善,这种人就是圣人。

持田范士30岁以后,在稽古的时候就没有对手了。就算是这样,还是要进行严格的修行,不断地反省自己被打击到的原因,不断地进行能够被告知自己弱点的稽古,所以范士到84岁为止,都在不断地进步。

注释28:悬待一致

以前的剑道被称作是只有进攻没有防守的剑道。时而化解对手的太刀而反击(受流);时而切落对手的太刀。所有的这些都是为了打击对手而实施的手段。也就是说,用身法化解,格开对手太刀,切落对手太刀,张击,拂击的同时,也是打击对手,刺击对手的攻击手段。相反的,切落,刺击等手段也是防守的一种方式。这就是所说的攻守不二。防御是为了进攻,进攻也伴随着防御。

如果只是一味的进攻对手,很容易被对手看准先机而被打击,同时自己无法应对对手的打击。所以在进攻的时候,能够随时应对对手的各种各样的的变化是非常重要的。但是如果只是一味的防守对手的进攻的话,自己的太刀就变成了死的太刀。攻中有守,守中有攻。正确地操控攻的太刀,这样攻的太刀也就会是防守的太刀来自由地应对对手的各种变化。如果防守的太刀如果正确的话,可以随时地转化成进攻的太刀。这个不是在进攻的后面有防守,防守的后面有进攻;而是攻守一致的东西。

高野佐三郎说过“经常进行攻守一致的修行,从而达到既不是攻,也不是守的境地。”

注释29:松元先生

松元贞清。大正9年12月14日出生于鹿儿岛。在警视厅进行修行的同时,在一刀流宗家世森造顺范士那里进行一刀流的修行。曾任警视厅剑道副主席师范。剑道范士8段。平成3年2月24日去世。

注释30:丹田

丹田分为上丹田和下丹田。一般所说的丹田是下丹田。上丹田又被叫做寸田。是眉间这个地方。

丹田这个词来自道教。丹是红色的仙药,田是栽培这个的田地。贝原益轩(  日本江户时代初期儒学家、博物学家、平民教育家。名笃信,字子诚,初号损轩,退隐后改号益轩,通称久兵卫。曾在长崎、京都、江户等地游学。早年专讲朱子学,晚年对朱熹提出怀疑,转而接近于唯物主义。主张理气不可分。认为天地之间,都是一气,理是气之理,理气决是一物,且无先后,无离合。气聚则人生,气散则人死。著作有《益轩十训》、《大和本草》、《慎思录>、《大疑录》等。详情请参考百度百科)说:“脐下三寸之处谓丹田。两肾之间有动气。《难经》中道‘两肾之间的动气,是人的生命,12经的根本。’养气的根本是保持腰的正直。将直气纳入丹田。平静呼吸。不要将气聚在胸间,要将气汇聚在丹田。尤其是习武之人,不能不知道这个。”首先是端正姿势,将气沉到气海丹田。这个是最初的修行。姿势和心的关系。白隐禅师在《夜船闲话》中说道:“养生长寿的要诀就是锻炼形(是身体的意思??),锻炼形的关键是在于神气凝聚于丹田。将心火下降于丹田。”正直的身姿,将气势存于腰腿之间,这个只有在稽古中掌握。“姿势”和“气沉丹田”应该是合二为一的。

还有“法定的形的努力呼吸”进行呼吸地锻炼。这个是将心情内敛与腰腿的好的练习方法。这个流仪的特征是努力呼吸。最初张开口深吸一口大气吸满胸腔和腹部,这个时候止住呼吸,将气沉入腿部。所以不用说太多,就是下沉心气,沉至脚跟。这样的话,架构也会很成熟。这样的教育在古流剑术的形中存在。

参禅的数息观,一心数息的修炼,自然而然地气海丹田得到充实,正确的坐禅姿势,不勉强的自然呼吸,吸与呼为一个呼吸,慢慢地数。呼吸收敛到腰腿,身心得到调和。

自古就有剑禅一如的说法。剑道也好,禅修也好,随着修行的加深,气息会汇集到丹田。念流的禅宗祖师禅僧慈恩在《念流兵法心得》中说“临阵对敌时,用气使得敌人先出手为第一。这个气的根本就在气海丹田。”宫本武藏、寺田宗友、白井亨、山冈铁舟等人,就是用这种呼吸法对呼吸进行练习。领悟了剑禅一如的境界。


 

 

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