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【转】百回稽古--小川忠太郎(第5回)
2010-12-17 17:16:22    点击次数:2836

第五回

12月9日在妙义向持田老师请求稽古

昨天和增田道义进行了稽古,在最后有了新的体会。首先用剑尖刺击对手面部,然后嘶—地迅速回到中段,(无刀流的切落)。这样就会有使出剑技的时机。换句话说,这个是靠架构和灵活的剑尖(不管在任何场合都是灵活的剑尖)。

两刃交锋—相互映照着对方。双方都是气很充实的剑尖,所以无法进攻。如果老师攻过来的话,刚好进入我真面的距离(面的间合),所以老师没有动。今天在气位上,在剑技上都是不相上下的。我的架构中含有刺击,所以(老师)无法攻入。

我正打算停下来,老师说“再来一本”。

相互进行了攻防,最后老师的剑尖上扬,因为我看见了这个,居然被老师攻入,被击中了面。

反省—今天的情况还不错。但是没有攻入老师的间合。老师也没有攻入我的间合。在间合上,非常明朗,没有迷雾。是没有妄念的稽古。还必须在怎样才能攻入老师的间合上下工夫。

最后被老师打击到的面,其实不是被老师打击到的。是因为我的正念断了。正念没有持续下去,这个是我的败因。这个是道力【注释62】的不足。除了锻炼没有他法。

回到家,发现左手腕和左脚踝很沉重。这个说明身势偏向了一边。身势偏向了一边,也会招致失败。必须保持身势的正直。

今天,坐禅坐了一炷香。

前几天终于发现,坐禅的时候,必须将气注入指尖。这个也可以应用到剑道上面。头顶上有个绳子吊着头部的感觉是非常重要的。这个可以扑灭昏沉。泽木先生说【注释63】,

是头顶上有根绳子从上面吊着脑袋的感觉。养成了这个身势,就算是不故意地拉长身高,【注释64】,也自然地身高拉长,甚至是超越了这个,形成一种宇宙之间的大气,一种浩然之气【注释65】。这个就是宫本武藏说的‘身心俱直’【注释66】。

从头顶到脚尖,这个不是意念上的东西,而是真实的体验。这个贯穿天地的气,这个应该活用到剑道上面。

三个先端。对于剑道,头顶到脚尖,还有一个是剑尖的先端。这个是三个要点。从头顶到脚尖都充实的坐禅是非常愉快的。头顶、脚尖、剑尖,这三点连接起来的话,也就是圆相中心是腰。

“在这里的我既不是现在的我,也不是过去的我;暖洋洋的冬日”(或者是,我在这里沐浴着古今相同的暖暖冬日)---(小川老师的文章太难懂了,里面有太多的禅门语句,有中国的也有日本的。往往为了确定引用的出处,都要花上几天的时间。然后再在网上寻找现代译文。引用中国禅门的语句还可以应付,毕竟国内网站还是有章可循,日本的句子,简直就完蛋了。这一句是立田英山的,我不知道是什么意思,只有靠自己的理解翻译了。)【注释67】

今天,向持田老师请求稽古,双方都在一刀一足的间合中对峙着。我呢,只要老师一动,我就打击老师一个拍子的面,而老师呢,则是只要我出击击面,就打我的出端小手。双方的内心都反映地清清楚楚的,所以我们两人就这样对峙着。这个两镜相对的境界真的是非常好的。以前从来都是在不清楚老师的意图的情况下,任意出击,但是今天和老师对峙着,能够看见老师的意图。这一点,比10年前进步了。

如果我进行击面的攻击,老师以击出端小手对应的话,这里我可以转换为击老师小手或者前跃击胴。这个就是五轮书中说的“缘当”【注释68】。

12月10日。在体育馆坐禅是(数息观300次)中坐定的感觉练习剑道。也就是说,坐定了,就算是被对手上举太刀到了头顶也是没有二念,保持不丢失数息三昧的信念。就算是敌人的刀尖已经到了眼前,都不能有二念。在剑道中,就是因为有了二念,所以才被击中。

12月12日。妙义道场。森岛君来了。

两刃交锋,我用大正眼,嘶—地前伸竹刀,伸直着身体。稍稍上仰脸部(小川老师的身高不及森岛???)。双方都是在远间,不管谁出击,都不会成为一本。结果,今天的稽古就是在剑尖和剑尖的攻防战中结束了。

评论---由于森岛君的防守是铜墙铁壁,我不能进逼。森岛君虽然也是气合充沛,但是也没有打到一本。结果变成了平局。今天我的缺点是,虽然尽量伸直身体,但是由于这个意识过于强,所以束缚了运动。身体没有伸缩的富裕是不行的。这一点上,增田真助君做的非常好。

 


 

注释62道力

通过严谨的稽古所养成的真正的力量。“别人练习一遍,我就要练习10遍”这种认真的态度是非常重要的。

注释63泽木老师

泽木兴道老师。明治13年三重县出生。17岁时进入永平寺开始修行。历任熊本大慈寺僧堂讲师。驹泽大学教授。大本山总持寺等职。被称作“云游的兴道“。一生没有自己的寺庙,为了教化大众,竭其一生的精力。1965年去世,享年85岁。

小川老师在国士馆大学任教时曾聘请泽木老师教授学生坐禅。但是期间有很多外校的学员慕名而来听讲,盛况空前。

一般来说,坐禅时,腰背保持正直,挺直脖颈,下颚微敛,好像有一根细绳吊住后脑一样。

注释64拉长身高(应该是指一种强势的心态)

在宫本武藏的《五轮书》的水之卷中关于这个拉长身高是这样描述的。

“所谓拉长身高,就是要有和对手比(身体)高矮的心态。在进逼敌人的时候,不要把身子蜷作一团,而是一定要抱有‘我的脚比你强,我的腰比你的强,强势进逼,在气势上要胜过敌人。’”

这个就是说,在和敌人对阵时,不能抱守一团,而要有将对手一口吞下的气势和心态。这个是非常重要的。

注释65浩然之气

如果要立志完善自己的人格,首先就要养如孟子所说的那样“养浩然之气”。公孙丑问曰:“敢问夫子恶乎长?”

  (孟子)曰:“我知言,我善养吾浩然之气。”

  (公孙丑问曰):“敢问何谓浩然之气?”

  曰:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。我故曰,告子未尝知义,以其外之也。必有事焉,而勿正;心勿忘,勿助长也。无若宋人然:宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:‘今日病矣!予助苗长矣!’其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也,非徒无益,而又害之。”

所谓“浩然之气”就是在天地之间,没有比这个再更大的东西,没有比这个更强大的东西,要养成所谓的“直”也就是正确的东西。要有坚持正义这个自信。然后不要让这种精神受损,这样久而久之,就会充满浩然之气。另外,浩然之气,是人性中正义的“义”和天地自然的摄理的“道”这两个相互融合的东西。这两个东西应该重视,如果浩然之气受损,那么丹田就像饥饿之人一样乏力,心中的自信会慢慢失去。山冈铁舟认为这个是无刀流的极意。

注释66心身具直

宫本武藏在《五轮书》的水之卷的“兵法心要”中说道:

“兵法之道,在于心中不能经常变化不定,平常也好,对阵也好,不要飘忽不定,心要广阔而直率,不能绷得太紧,也不能有半点的松弛;心也不能偏向一边,必须放在正中,让其静静的随势而摇动,这个动摇,在动摇的这一瞬间都不能停滞。这个是要好好体会的。”同时在“兵法身要”中说“关于身姿,面部不要下埋,也不要上仰,不偏也不倚。不要努力瞪眼,也不要皱眉、稍稍微闭双眼,挺直鼻梁,下颚稍稍前伸。后颈正直,两肩均等下沉,伸直后背,不能翘臀,将力从膝盖到脚尖,不要弯腰,充实下腹。将小太刀的刀鞘放到前腹,不要使带子松弛。总而言之,兵法之身,就是在平时的日常生活也要保持这种战斗时的身姿。这个才是重要的。”

注释67我在这里沐浴着古今相同的暖暖冬日

这个是人间阐教团的立田英山老师作的俳句。这个讲的是悟乃不悟的境界(悟了的人和没有悟的人一样)这个是很高的境界。表面上看起来好像是呆呆地看着太阳,气势不然,不断地修行,不断地修行,到了最后,反而和没有修行的人一样。用泽庵和尚的话来讲“至高和至低其实是一回事”学完了所有能够学的东西,直到没有什么可以再学的;尽力而为,做了所有该做的,到了最后,已经没有什么可以做的了。这一大闲境界。这样才能感觉到穷通完善人格的意义。

注释68缘当

在《五轮书》的水之卷中有“缘当”的说法。“当自己打击的时候,敌人也会格挡或者闪避开。这个时候自己的这个打击不仅仅是打击对手的头部,应该是可以变换到击手,击腿,不管斩击敌人的哪个部位,都是这个太刀。这个就叫做缘当。这个必须学会。只能在相互击杀中学习并且领悟。”

而且在宫本武藏的《兵法35条》中说:“所谓的缘,就是机会。在近间时,敌人的太刀击来的时候,自己的太刀可以张击开,可以受击,也可以去招架。不管是张击开,还是受击,还是招架,这些都是击杀敌人的一个动作。乘势而上也好,卸开来击也好,继而跟进也好,这些也都是为了击杀敌人服务的动作。自己的心,身体,太刀都必须集中在‘击杀敌人’这个上面。关于这个希望大家好好玩味。”

 


 

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