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百回稽古(第七回)剑道资料
2011-3-1 15:15:09    点击次数:2640

第7回

12月19日,请求和持田先生稽古。

两刃相交,双方对峙了一段时间。由于老师没有漏洞,所以从里侧施以刺击。没此中。

这回,轮到老师用双手刺击攻击过来,被刺中了。

然后我又击出了两三个面,几个小手,这些都没有击中。反而被老师轻轻地击中了小手 ,又被老师逼得走投无路,被轻轻地击了个面。施以浮木的技巧也不管用了。

又是一次两人交锋,在一刀一足的间合中相互静静地对峙。这样对峙了一会,感觉到老 师正打算用气进行逼攻。---换句话说,我的心没有半点动摇,也没有昏沉,也就是说,我的剑尖没有一点昏沉----这个 时候,用数息观的呼吸,一息截断的呼吸【注释73】(憋住呼吸),来平静心灵,这样剑尖上的不安也会消除,(这个 时候,双方都进入了打击距离)。

这个时候,我做到了顺着老师逼攻的气而上。自然而然地击出一个真面,打中了。老师 说“我输了”。

后面,又被老师逼得无路可退,又被老师轻轻地击了一个面。

 

反省---今天头脑不清晰。气也粗乱。知道击出了真面为止,气都一直粗乱。所以会刺击 不中,反而被老师刺击到了。然后,停留在想蕴的境界中被击中的。

最后打击到的那根真面,我空掉了我的想蕴,正是因为这个空,我才击中的。---能够这 样打击到老师,还是我有生以来的第一次。

剑道的奥秘就在这里。如果能够战胜自己的杂念,那么就能战胜对手。

两刃交锋,最难做到的就是空掉想蕴行蕴【注释73】。如果不在日常生活中锻炼凝念的 话【注释74】,是否难以做到的。如果只是在两人交锋是进行这个修行时不行的。古代的名人们为了这个是付出了很多 心血的。剑道不是单单只有剑技,剑技是伴随着空,而自然而然产生的。

 

在汤河源和老师交谈。“向老师请求稽古是,是抱着这次稽古是一生中最后一次稽古了 这个心态去的。”老师说“就是这个心态,只有3-4分都不要紧,赶紧去做。”

 

和齐藤范士交谈。

老师说“我终究是要死的。就是只有这些。就是这一点,就是人人的分水岭”。我说“ 正是因为会死去,所以到了那个时候在去体会那个时候的乐趣,这个不是生存的意义吗?”老师说:“对的。”

 

和老师在胜负之处两刃相交,相互对峙之时,我剑尖的一寸处显现出了迷惑。也就是说 ,老师进攻的一念,发挥了作用。这个一念也是我的一念。在这个地方出现了迷惑,那就必输无疑。如果这个时候能够 心领神通,那就会胜利。

十牛图之五【注释75】说:“前思わずかに起これば、後念相随う。
覚に由るが故 に以って真となり、迷に在るが故に而も妄となる。
境によって有なるにあらず、唯自心より生ず。
鼻索(びさ く)牢(つよ)く牽(ひ)いて擬議(ぎぎ)を容(い)れざれ,”

 


 

解释

注释73  想蕴 行蕴 一息截断之呼吸

般若心经中的“眼”是“五蕴皆空”。所谓五蕴的“五”,就是指色、受、想、行、识 对身心的作用。所谓“色”就是指拘泥于形式的东西。对于人而言就是指人的身体。所谓“受”,就是指,人通过五感 来感知外界,视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。“想”呢,就是指内在的思想。想象纷飞的念头,心猿意马,是五蕴之 中最热闹的一个。“行”就是指纤细的念头,联想。“识”就是早上起床时心灵澄净时,突然涌上心头的一念。这个“ 蕴”呢

是意的堆积,心灵的尘垢、迷雾。人生来就自然带有色、受、想、行、识;如果只是这 样也好。但是总会沾染上尘垢或者起迷雾。人的心本来如明镜一般,如果被沾染上了尘垢的话,就会变成无明,变得迷 茫。粗略的说的话,这个迷茫就是因为“我”。如果心灵和身体被这个无绳自缚的自我所束缚,是很痛苦的一件事。要 空掉这个迷雾,(也就是五蕴皆空)是般若心经的眼,也是剑道修行的基本。

第一:“色蕴”。放在剑道中说,这个色,就是指的“构”。正确的构。如果构被迷雾 笼罩着的话,那么因为自己有架构,那么对手也架构好了。这样的话,便自然而然地和对手站在了对立的立场上,于是 便有了争斗。这个就是构被迷雾笼罩了。所以必须要去掉这个迷雾,还原到真正的构上面去。这个就是剑道刚开始的修 行,打击练习3年的kakarikeiko。不要向自我妥协,冲上去,不停地冲上去,练习透彻,这时候才能进入打击练习的三 昧。在儒家学说中这个叫“克己”。通过3年的打击练习来进行克己的修行。而不是只要碰上了就行的修行。必须全身心 地投入地去练习。用禅学的话来讲,就是“杀己”。这个是三昧。正是因为割舍掉了自己,才有更宏大的自我诞生。这 个就是死而复生。

全力地进行3年的打击练习,培养好三昧的力量,真正的构会自然而然地诞生。山冈铁舟 说的这个是三角矩的构。苦修三年可以另外体(构),山冈铁舟把这个作为入门规则。

在这个里面是没有杂念的,我有杂有“自我”的。因为没有自我,所以也就没有对手。 自我和对手溶为一体,也就是自他不二。这个才是构。自己的构中存有对手,对手的构中也存有自己,自我和对手融为 一体,这个是一如。这个是剑道的第一基本。这个是人格形成的基础。

第二:“受蕴”。这个是指针对对手动向的心态。在两刃相交,一刀一足的场合,稚嫩 的人的话,在这个地方要产生迷茫。心会被对手的一举一动所牵引。稍稍熟练的人的话,虽然没有迷茫,但是却容易陷 入无念无想之中反而没有办法灵活的腾挪。这个是非常可怕的境界。

怎样才能消除这个迷雾呢?如果能够掌握自他不二的构的话,就会如实将自己反映出来 。就这样被反映出来吧,只要没有2念相续就行。和对手相持时,想到了击面,那就击面出去吧,想击小手,那就击小手 出去吧。当你想到的时候,身体早已经出击了。这个就是自然的打击。想打击再出手,那个是人为的打击。已经迟了。 想到了再出手这个是不行的,但是想都不想就出手是更不行的。这个乱来。想到了就打,这个一念不生。以后的二念全 部斩断。处世之法也要这样。自己认为这个是红色的,那么不管什么人,多少人说什么,红的就是红的。这个就是剑道 。虽然认为这个是红色的,但是一看周围的人都在说这个白色的,如果跟着大家说这个是白色的就不会被孤立,如果有 这个想法是不行的。因为有了二念跟上来了。不行。善就是善,恶就是恶,贯彻到底。

这个第一和第二是对于外部动向的心态问题,接下来,第三、第四、第五对于自身内部 ,也就是心所发生迷雾的一个心态。

第三:“想蕴”。想象纷飞的念,心猿意马,这个是五蕴之中最热闹的一个啊。是不是 ,就像是捅了马蜂窝似的,妄念纷飞无法收拾。怎样来处理这个问题呢?祈身、往身上浇冷水,这些艰苦的修行对于心 猿意马来说是没有什么作用的。但是关于如何对治这个的话,古来有一个方法流传了下来。这个就是数息观。静静地吸 气,吸气时没有夹杂半点他念。然后呼气,呼气时也没有半点杂念。做到每一念都是正念。这个数息观才是真正的进入 正念的法门。元圆觉寺管长释宗演老师说“数息观是禅的初步,也是禅的最高奥义。”第一阶段的三角矩可以通过三年 的苦修来掌握,但是第三阶段的正念,却需要20年,30年,甚至要花上一生的时间来修行。这个是因为,在剑道中,剑 技、理念反而起了干扰作用的原因。持田老师过来70岁的时候说“已经厌烦剑道了,太难了。只有一架构好,就有杂念 浮现上来。一点办法都没有。这个世上没有比剑道更难的东西了。简直太厌烦了。”持田老师在过了70岁时,都还在不 断的反省自己没有贯彻念念正念,在不断反省中坚持全力以赴地修行。被世人所看重的段位这些东西,在老师的头脑里 根本就没有。在授予老师十段的证书的时候,场所就在妙义道场。当时全剑联的事务局长渡边敏雄将证书拿到老师面前 时,本来已经商量好了,只要老师一接受证书,大家一起拍手祝贺的。但是,老师却将证书扔到了一边。然后说“我不 需要这个。因为我没有这个实力,所以我不能接受这个。我没有资格接受这个。”然后又对着在场的所有人说:“大家 都还非常年轻。我已经是日暮西山,为时不多了。剑道是非常深奥的,希望大家能够认真地去钻研。”这个就是老师拒 绝十段证书时跟大家讲的话。老师以拒绝十段证书的行动来告诉大家,剑道修行的目的不是为了获得段位,而是为了人 格的形成。告诉年轻一辈,人格形成的秘诀在于正念相续。

宫本武藏在五十岁以后在日常生活中修行这个。在《五轮书》的地之卷中说,想要立志 学习我兵法的人,有9条事项是学习到的法则。第一条就是“思无邪。”不要说谎。这个就是武藏这个人格的全体。他的 弟子问老师,“老师,为什么您不沐浴洗澡呢?”武藏答到“虽然可以用一桶水来洗涤身体的污垢,但是这样的话就没 有时间来洗涤心灵的污垢了。”将杂念转为正念。念念正念。

雪宏流有“一息圆相无我”的教诲。所谓一息,就是《坐禅用心记》中“心中散乱时, 一息截断,闭合两眼,用心打坐的话,可以对治。”心中散乱发生时,也就是想蕴发动的时候,人的最后一息知出息, 而不觉吸息,将呼吸导入脚后跟,也就是做到脚踵三昧。这样的话,就肯定能够治疗散乱。所以庄子说“真人的呼吸在 脚踵。”这个就是将杂念配合呼吸而转为正念。这个正念相续的修行既是人格形成的分水岭,也是秘诀。而且也不只是 在道场上修行的东西。在日常生活中也不能有所间断。这个才是真正的剑道。

第四“行蕴”。这个是纤细的念虑、联想。人总是被纤细的念虑所困扰。时而过去了的 事情会又残绕心头,时而又执着于现在的得失。又或者又为看不清的一寸的将来而惶惶,自己让自己受着各种困扰。这 个麻烦的迷雾怎样才能扫荡干净呢?对于这个,必须清楚地认识到,这些纤细的念虑说到底都是些梦幻空花而已。所谓 空花,就是在患眼疾的时候,总觉得眼前有一些模糊不清的东西存在。要说有,但是你却又无法触及。所以云弘流说“ 不要管过去和将来,只在现在自由自在。”既不需要在意过去,也不需要在意将来,只需要现在存在就行。这个就是一 刀流中被视为秘法的梦想剑。这个光靠道理是无法领悟的。

第五“识蕴”。这个是一念。第三是粗乱的念,第四是纤细的念,这个第五,就是一念 。心本来就只有一个。这个第五的一念是个根本。像秋水一样清澈的心灵中,突然间灵动一念而生。这个一念是迷和悟 的分水岭。在剑道中,对于对手而生的一念,怎样去空掉它。遏制,噼噼噼地遏制,止住先机。想要遏制住对手的将起 未起,想要遏制住先机的话就已经迟了。这个识蕴是空的。这个才是剑道极意。

以上的内容是将般若心经的五蕴皆空和剑道中的内容相参照的说明。如果照见五蕴皆空 的话,可渡一切苦厄。这个不管是在剑道修行,坐禅时,要在所有的时候,所有的地点进行修行。这个是人格形成时的 基本面的修炼。

 

注释74 凝念

去掉是非、善恶、得失这些杂念,统一后的精神。

 

注释75 十牛图五

十牛图的第五图是牧牛。是将第四图的得牛,切切实实地化为己物的牛。真正的本心会 变得非常柔软。用剑技来说,就是非常细微的剑技,非常宏大的剑技,所有的这些剑技;用间合来说就是所有远近的间 合;气势来说,不仅仅是只知道打击的气势,而是悬待一致等等。是一个所有的所有都有进行绵密地修行的时期。到了 这个地步也不能放松警惕。自己的本心必须一直的牢牢地掌握。在这个时期,修行古流的形是非常有用的。在古流的形 中都含有真髓。这个时期如果认真刻苦地进行稽古和修炼古流形,再粗野的牛业会变得柔顺。

“前思わずかに起これば、後念相随う”:比如刚刚想到“这朵花真美啊”,这个既不 是迷,也不是其他什么,仅仅就是这样想到而已。仅仅是这样想到也就算了,但是往往,一般想到这花真美啊之后,就 会有好想要啊,或者,想送给谁啊,等等这样的二念跟着就来了。然后一连串的联想,妄念,一发而不可收拾。这个最 初的一念,不断地产生新的变化。这个时候“覚に由るが故に以って真となり、迷に在るが故に而も妄となる”。这个 是错的,如果知道这个是错的话,会将这些联想和妄念清除的干干净净,重新返回正念正位。但是呢,不能做到正念相 续了。“境によって有なるにあらず、唯自心より生ず”这个不是因为周围环境的原因才变成这样的,而是因自己的心 ,这个自我产生的。所以“鼻索(びさく)牢(つよ)く牽(ひ)いて擬議(ぎぎ)を容(い)れざれ”在发生迷茫的时候,要立 即抓好牛鼻上的环,不要让牛随便地跑到其他地方去了。

 

 

 

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