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【转】百回稽古—第17回(剑道资料)
2011-5-7 12:12:18    点击次数:2285

重要的是生死之间 

17回

4月22日,向持田老师请求稽古。

我打算用龙尾返的手之内内去取得胜利。

对于持田老师,我始终都有一个弱点:就是在对峙的时候,心中多多少少 都有一点焦躁在里面。我立即架构好三角矩。光这样是不自由的。这个根源就在于必须要有叉手当胸的坐 禅的本体。

两刃交锋—对峙,左脚收到右脚后,做到叉手当胸的自然体,从这,步法 和剑尖才可以变化自如,心中才会有富余。我使用龙尾返的手之内由里向外卷入。而老师则一直静静第观 察我。双方都没有出招。

老师稍稍向前逼攻,我将剑尖稍稍下沉在将出未出的时候,被老师直直地 施以刺击(而且老师根本就没有碰着我的太刀。)

仍然是相互对峙,老师进逼过来。我仍然保持不动的架构。我感觉到老师 进攻的气息,稍稍下沉剑尖。在我下沉的时候,又被老师施以跟刚才同样的刺击。也就是说,完全是被同 样的双手刺击刺中了两次。

就是在我用“龙尾返”进攻,运用不动的架构进攻的时候,老师使出了真 面。我应对老师的真面从里侧打击老师的小手,但是不充分。老师说:“你漏掉了好的机会啊”。

我打击老师的面,但是没有打到。前跃击胴,也没有击中。也就是说,我 无法破坏老师的架构。

最后被老师实施拳逼攻,迫使我两手上浮,虽然不充分,但是被打击了小 手。

稽古结束。

 

反省—今天太过于执着于龙尾返的手之内,而失去了刺击的气势。这个是 不对的。

如果在一刀一足的间合里,如果龙尾返的剑尖有粘韧之力,还不会输掉。 在这个地方被攻入4、5寸,到了一触即发的地步的时候,不禁会涌出,想要打击,想要刺击,不想被打中 这些念头,我情不自禁地会出击。这样老师反而取得了先手。老师在这个境地居然还那么沉着冷静,这个 就是实力的差距啊。

要解决这个问题的关键,不是在剑技,而是在精神上面。正因为精神变得 昏散【注释93】才会失败。

也就是说,在一触即发的间合时,被这个“一触即发”所困扰了。要解决 这个就是要遏制住,在这个一触即发的境地中,情不自禁的小我。要有,要打击过来,你就痛快地打击过 来吧这种心情。我会和你同归于尽的(一刀流的第2本【注释94】,刺返)。我会后撤一步诱敌深入的( 一刀流的第3本【注释95】)。

“打击过来吧”这个是本来面目。无一物。

“同归于尽”是南泉斩猫【注释96】,一刀两断。

“后撤一步”是头戴草鞋【注释97】

和持田老师稽古,稽古变得明朗。在体育馆的稽古变得非常轻松,这个就 是证明。

和持田老师稽古,在一触即发的境地,变得昏散,心理变得僵硬,表现在 神体上就是失去腹力,右手变得不灵活,剑尖停滞(只有一瞬)。死之体啊。

 

在体育馆稽古的时候,将对手逼入一触即发的境地,这个时候自己的腹力 充实,右手没有僵劲,好像用左手来握太刀。剑尖也会变得柔和和生气勃勃。对手会变得焦躁和僵硬。这 样的话,自己可以占先机了。(可以击面,如果对手防御面的话,可以转而击胴)

 

对手如果变得僵硬,可以击小手、面这样的2段剑技。(对A助教这样打击 了3、4次。以前是打不出来的)。结果,只要在一触即发的地方,保持正念相续的话,是可以获胜的,不 能做到只有输。除了在正念相续上下功夫以外,是没有其他办法的。

 

重要的是,从一刀一足的距离更前进4、5寸,这个一触即发的地方,这就 是生死之间。不领悟这个是不行的。

所谓一触即发的间合就是两刃交锋,不能后退丝毫的间合。在这个地方能 够做到“火里莲花”的才是真正的大丈夫。我今后还要在这个地方下功夫。

(今后和持田老师稽古时,要有修行形的心态。名人的稽古,形的稽古和 地稽古是一致的。参禅也是和日常生活是一致的)

 

只进行元立,在重要的地方不多加练习的话,就算是从一刀一足的距离进 逼4、5寸这一触即发的地方,产生的打击的念头,仍然可以对应。在一触即发的境地而不失掉气剑体一致 是很困难的。老师说:如果从气剑体一致的地方自由自在地使出剑招是好的,但是老是元立的话,会有可 能染上不好的毛病。也就是说,老是元立的话,始终都是在一个轻松的环境下稽古。而且,处在元立的位 置,不管你怎么打都可以,但是要想通过元立来成长是非常困难的。

 

稽古前得工夫---不动脑筋的稽古都是些无用功。今天要练习什么,然后 在稽古中实践,这样才会进步。更进一步,不考虑练习什么以叉手当胸穿上护具,这样的话,可以心境澄 净而照出对手,自由自在地对应对手的攻击。这个是剑道的根本。

 

去年就领悟到了这个(六不收),但是还是是不是要忘记。

 

叉手当胸的自然体能让腰足和剑尖发挥作用,能够让双肩去掉僵劲。这样 才能产生自由的剑技。

认为自己已经领悟到剑道的真谛,这个是剑道中的大忌。越是认为自己领 悟了,就越是会陷入执着。会堕入天狗之道。

 

到领悟为止的修行是很艰苦的,然后要舍弃这个进行更深的修行,又是难 上加难。修行是到死为止都不能停顿的。这个是不能忘记的。不焦不燥。

 


 

注释93昏散

滕吉慈海著《禅关策进》:扬州素庵田居士在讲课时说“现在坚持参禅之 志的人已经很少了。稍稍参个话头就会 被昏散这二魔所残绕。昏散和疑情是刚好正反相对的两样东西。 信心的不断重叠,则会导致疑情的重叠;疑情的重叠,昏散也就会自然的消退。(这个时候,坚持参禅求 道的人非常少。只要一参公案,就会被昏沉和散乱这二魔附身。实际上,昏沉、散乱和疑情是相互对杀的 。对道的信念越强,疑情也就会越来越大。疑情越大,到时候昏沉和散乱就会自然消失。)从这里看,这 个昏散,就是指昏沉和散乱的意思。

 

 

注释94一刀流第2本

一刀流的第二本是讲的刺击技(应激刺击、顺势刺击、刺击回击)。笹森 顺造写的《一刀流的极意》中:打太刀使正眼,仕太刀下段,双方进逼间合。正当打太刀以正眼之位正准 备进攻时,仕太刀抬起剑尖,攻击打太刀右小手;打太刀剑尖右偏来对应,仕太刀钻入左内侧,下沉剑尖 以正眼相对。仕太刀,旺盛自己的气势而正准备进攻,打太刀为了挫败仕太刀的气势而前脚前踏,同时刺 向仕太刀。仕太刀就这样应以刺击回击而进击。从打太刀的剑锷根部的上部施以遏制,刺击打太刀。这时 打太刀的剑尖右偏而陷于死地。这个不是单纯的,先引偏敌人的剑尖而施以刺击回击的剑技。在打太刀前 进刺击的时候,施以迎击刺击,将对手来的太刀杀死,并且迎着对手前进过来的身势而刺击。是非常强烈 和可怕的剑技。

 以前就一直在传说,一刀流令人恐怖的地方就是刺激。这第二本所 讲的刺击经常作为有效地剑技而被使用。这个剑尖最关键的地方就在于,当对方刺击过来的时候,毫不退 缩。如果后退肯定会被刺中。所以要不退反进,封杀对手的太刀,以自己的剑尖来刺穿对手。练习这个剑 技,首先要培养的是眼力和胆力。以必死的信念而求胜利。

 

注释95一刀流的第3本

这个是一刀流中的有名的一招。打太刀为阴之构,仕太刀以正眼之构而相 互前逼。在仕太刀架以正眼之时,打太刀猛然地右脚前进一大步,好像要从头顶将仕太刀劈为两半似地击 仕太刀的面。仕太刀严守自己的正眼的同时,右脚后撤一步,打太刀一击落空,剑尖下降至下段位置。这 时仕太刀的剑尖刺向打太刀的咽喉部。这时打太刀的虚处被攻击,心中一惊,后退成右上段。正当打太刀 想通过右上段来调整形势时,仕太刀斩击打太刀右小手。

面对对手一击必杀那种猛烈的攻击,自己严守正确的正眼,剑尖冲着对手 的咽喉部而后撤一步。这个时候身体虽然后撤,但是心却没有丝毫后撤。明察对手的一举一动,利用对手 的意欲和斩落下来的太刀。这个时候,要前进到对手下落的太刀刚好擦过我剑锷根部的地方的话

,对手的太刀由于落空而转为下段。这个分寸,要有不惜自己的剑锷被击 碎的觉悟。

这个时候,打太刀已经被诱入到眼前,这个时候仕太刀依然保持正眼之构 ,而打太刀的剑尖因斩击下来而成下段。这时仕太刀因打太刀亮出空挡而刺击打太刀的咽喉部而取胜。打 太刀因为斩击落空而感到慌乱,身法被破坏,加之被仕太刀抓住空隙而施以刺击,于是在惊慌之中重新整 理好架构而后撤成右上段。这个时候仕太刀抓住这个机会立即施以击右小手。这个一连串的打击就像是一 浪接一浪的浪花一样毫无停顿。就算是回撤也是为了下一步的进攻,。这种波浪似地进攻必须通过反复的 练习来让身体记忆住。同时也要领会在太刀的运动之中,存在着盛衰生灭的道理。

 

注释96南泉斩 猫

《碧严录》中的第63则。“南泉一日东西两堂争猫儿,南泉见,遂提起云 :“道得即不斩。”众无对。泉斩猫儿为两段。”为什么南泉敢犯佛家的杀生这一大忌而斩猫呢?因为这 个是公案,所以无法用语言去说明,但是可以肯定的是南泉斩杀的不是猫儿,而是当时在场众僧的执着。

 

注释97头戴草鞋

《碧严录》中的第64则公案。这个是前一则的后续“南泉复举前话,问赵 州,州便脱草鞋,于头上戴出。南泉云:“子若在,恰救得猫儿。””

这两人的对话和前一则的那种针锋相对的场景不同让人能够感觉到那种游 戏三昧的境界。

 

 

 

详细资料请浏览本馆网站: 广州、佛山集贤剑道馆  

官方博客:163集贤剑道馆   官方微博: sina集贤剑道馆   

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