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百回稽古第19回
2011-9-2 16:23:18    点击次数:2970
      8月9日。在妙义和持田老师稽古。

 我的步法是不停地左右变化,而剑技主要是施以刺击

因为昨天太过于疲劳了,所以今天的下腹老是充实不起来。但是对于老师,我始终不僵硬,始终占据着先之先和后之先。(但是都不充分,没有击中)滑入刺击【注释109】也是不充分,但是依然还是占到了先手。

 

被老师打中了小手。老师打得很轻。但是到最后,还是老师的优势。本日练习的中心剑技就是双手刺击(我击出了2、3本)。学有所得的其中之一就是:在施展出剑技之前的心境就是停住呼吸的时候。换句话说,就是《无缝塔之篇》。【注释110】良久(一默)【注释111】

 

从这个地方出击,这个就是无刀。不见之见,不听之听,无舌之舌。也就是心境很好。这个咬紧牙关,停住呼吸的诀窍就是风幡心动的一默。【注释112】

 

对于剑技,左拳稍稍上抬,让剑技灵活,这个是非常重要的。这样身体和刀能保持一致,剑技也非常容易施展。

 

我的构,身体和刀还是分开的,没有融为一体,还需要下功夫。

 

如果身体和刀是两个分开的东西,那么究其愿意应该是心的问题;这个是心也是分散的结果。和前辈们稽古可以弄清自己的长短,真是感谢啊。

 

世上没有比不动的变动更大的事情了。仁者心动。我的剑道就是将剑和禅实现自然的统一。但是,这个是在和比我高明许多的持田老师在一起稽古时,我使用全力,才能达到的境界。今后希望,和不如我的人稽古时也能达到这个境界就好了。要向这方面努力。

 

我在一刀流的型,地稽古和参禅都要保持一致。这个才是正剑。

 

一默的语录【注释113】

 

平原秋树色,沙麓暮钟声,流水寒山路, 深云谷寺钟, 庭台深月夜, 楼阁静时钟。

 

剑和禅是一致的。但是剑禅和生活却很难一致。这个需要念念正念,一步一个脚印的修行啊。

 

两镜相对中无影像

银碗盛雪

白马入芦花

----宝镜三昧【注释114】

9月7日持田老师语录:

 

评论石水五段输给杉本六段的一战:石水君有着那样的剑技,但是输给了杉本君。那是因为杉本君在间合上处理非常优秀。--因为杉本攻入近间,而石水君每每想出击时都因剑尖被抑制住,所以无法施展。然后在近间被击中小手。在剑道比赛中,头脑不清醒是不行的。如果想头天晚上睡眠不足的那种头脑的话,你是无法正常发挥的。

 

9月12日持田老师语录:

 

转自鹤海君的话:自卫队的B君和持田老师稽古。没有击中一本,而觉得非常乏味。老师说:“没有击中一本,而觉得非常乏味!?哈哈哈……”(有深意的一笑啊)

 

有说:“当B君用剑尖来遏制我的剑尖时,我嘶地前伸剑尖,他无计可施,这个时候我便实施打击了。”

 

评---这个是一刀流的“浮木”的手之内。持田老师真的是天才。虽然他没有学习过组太刀,但是仍然可以和组太刀保持一致。

 

对于对手卷击而来的太刀,自己嘶地将剑尖前伸进行破解,这个正是组太刀中浮木的剑技。

 

老师说:“剑道中,过了50岁便走下坡路的人也有,过了60后反而精进的人也有。松井松次郎先生过了60岁,【注释115】剑道大进。年轻的时候,比较意气用事,所以一点也不突出。但是过了60岁,不断地努力,居然大成。”

 

松井先生和C君进行比赛,非常漂亮地将其逼入绝境然后击面2、3本。C君个子非常高,所以,面反而成了弱点。因为高个子的话,只有稍稍向后撤1寸,就无法击中他们。正因如此,所以他们没有好好地修炼这一点。而松井先生的面,非常厉害。刚好松井先生的强项击破了C君的短处。

 


 

注释109滑入刺击

使用镐,就像旋转进入似地去封住对手的一种刺击技(这个剑技我看见剑道上面的学长用过,不好用语言来描述,还是分有表里两侧的进攻的)

 

注释110无缝塔的则

《碧严录》中的第18则。“举肃宗皇帝,问忠国师:“百年后所须何物?”国师云:“与老僧作个无缝塔。”帝曰:“请师塔样。”国师良久云:“会么?”帝云:“不会。”国师云:“吾有付法弟子耽源,却谙此事,请诏问之。”国师迁化后,帝诏耽源,问:“此意如何?”源云:“湘之南潭之北,(雪窦著语云:“独掌不浪鸣。”)中有黄金充一国。(雪窦著语云:“山形拄杖子,拗折了也。”)无影树下合同船,(雪窦著语云:“海晏河清。”)琉璃殿上无知识。”(雪窦著语云:“拈了也。”)”这个是讲的肃宗皇帝问慧中国师,你百年之后有什么希望。意思是我是一个皇帝,凭皇帝的权利,你的任何要求都可以实现。惠中说;那就给我造一座无缝塔吧。在当时,高僧圆寂之后都有修塔来纪念的习俗。无缝塔,就是没有任何连接缝的塔。人心本来是没有任何阴霾的,但是生存在这个世上,久而久之,给自己盖上了各种各样的阴云,而迷失自我。就是要出去这些阴云而重现自我。这个时候的自己,便是用无缝这个词来形容。实际上,国师想传递的是“皇上啊,贫僧所希望的就是您能成为这样的人啊。”

但是,皇帝并不能领会其中的深意,只是问“您能告诉一下这个塔建筑规格和式样吗?”国师长久无言,然后问“您,明白了吗?”无缝塔就是这个啊。将自己呈现在皇帝面前。但是皇帝还是不懂,说“不明白”。这个公案的本质,就到此为止。

正如这个公案所将的无缝的自我,一个真实的自我。在剑道中就是山冈铁舟说的“苦修三年能领悟本派的本体”。就是剑道中的这个本体。

 

注释111一默

“维摩的一默”是维摩经中的句子。释尊在世之时,有一位叫做维摩的大居士。释尊知道这个大居士倒在病床之上时,让自己的弟子去看望。这个居士说:“一切众生病了,所以我也病了;如果一切众生的病好了,我的病也就好了。”苦恼着众生的苦恼。而他的弟子当中,没有一个人能继承他的这个真知灼见。然后释尊派文殊前往。前去的是智慧的文殊,迎接的是维摩。都是高人和高人的对话,所以维摩的弟子们都跟着文殊进了屋里。维摩非常高兴地邀请文殊,问道进入不二法门是什么意思?所谓不二法门就是超越相对差别的绝对平等的境地。为了回答这个问题,31人的菩萨就生,灭,善,不善,有为,无为等相对的事物来说明不二法门。但是维摩不能信服。最后问文殊。文殊说“我认为一切言说都是偏离法的。这个是无法用语言来表达的。而且不仅是这样,就算用任何手段来试着说明他,都是不行的。这个是既不能提问,也不能回答的。这个就是不二法门。”

 

注释112风幡心动

六祖慧能为了躲避来自嫉妒的中伤,隐居了15年。到了差不多该再出山的时候了,他以行者的身份前往自己的 故乡广州。这个时候法性寺正在进行涅槃经的讲课,在门前立着个风幡,在烈风下被吹得吧嗒吧嗒直响。这个时候有两个和尚展开的对话“哎呀,那个是风幡在动啊。”“不对不对,那个明明是风在动”。于是一场看似没有终结的争论开始了。这个时候慧能终于忍不住了,于是插口到:“这个既不是幡动,也不是风动,而是你们的心在动。”两个和尚大吃一惊,于是赶忙将这个事情汇报给了当时的印宗法师。印宗法师一听便知来者不凡,便将此人迎入自己的室中。一看才知此人是慧能。从此六祖慧能重出江湖。

那两名僧人所争论的幡动,风动,这些都是将幡和风同自己剥离开来,对立着看。而六祖慧能所讲的心动,是超越了对立,不二一体的观念。也就是,两名僧人对于风,幡的执着,而慧能为了要断两人的这个执着才告诉他们心动的概念。但是如果只是明白心动是不二一体,都还是太肤浅了。如果被指出了心动而被这个心动所束缚的话,那么又是一个病根了。风动也好,幡动也好,心动也好,所有的东西都一刀两断,这样才能真正领会到六祖所说心动的真意。

 无门和尚在无门关中说,“这个既不是风动,也不是幡动,更不是心动”六祖所说的心动是,洞察本心,一心不懂才是禅。这个和无门和尚的更不是心动是一致的。

 

注释113着语

在参公案时,能够和所参公案时的意境完全一致的,汉唐诗句。“平原秋树色,沙麓暮钟声”是黄山谷《旧时刘子政》中的句子。“流水寒山陆,深云谷寺钟”。这个是绝海中津禅师《致真寂竹庵和尚》中的句子。“庭台深月夜,楼阁静时钟”是《正宗记》里的句子。

 

注释114宝镜三昧

据说是洞山良介的作品。宝镜三昧的宝,这个是指人心。有着无限宽广的人心。宝镜呢,是指,心容世间一切。这个宝镜三昧就是说,真实的自己,也就是佛性。附上宝镜三昧中的句子请自行参考:“如是之法,佛祖密付。汝今得之,甚善保护。银盌盛雪,明月藏鹭。类之弗齐,混则知处。意不在言,来机亦赴。动成窠臼,差落顾伫。背触俱非,如大火聚。但形文彩,即属染污。夜半正明,天晓不露。为物作则,用拔诸苦。虽非有为,不是无语。如临宝镜,形影相睹。汝不是渠,渠正是汝。如世婴儿,五相完具。不去不来,不起不住。婆婆和和,有句无句。终不得物,语未正故。重离六爻,偏正回互。叠而为之,变尽成五。如荎草味,如金刚杵。正中妙挟,敲唱双举。通宗能途,挟带挟路。错然则吉,不可犯忤。天真而妙,不属迷悟。因缘时节,寂然昭著。细入无间,大绝方所。毫忽之差,不应律吕。今有顿渐,缘立宗趣。宗趣分矣,即是规矩。宗通趣极,真常流注。外寂中摇,系驹伏鼠。先圣悲之,为法檀度。随其颠倒,以缁为素。颠倒想灭,肯心自许。要合古辙,请观前古。佛道垂成,十劫观树。如虎之缺,如马之。以有下劣,宝几珍御。以有惊异,狸奴白牯。羿以七力,射中百步。箭锋相直,巧力何预。木人方歌,石女起舞。非情识到,宁容思虑。臣奉于君,子顺于父。不顺非孝,不奉非辅。潜行密用,如愚若鲁。但能相续,名主中主”

 

注释115松井松次郎

明治11年,福冈人士。向浅野一摩学习津田一传流。在大日本武德会本部进行剑道修行。后任武德会福冈部剑道教授。战后在筑紫中学培育后辈。剑道九段。


 


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