无觅关联推荐,快速提升流量 sitemap.html
广州剑道 剑道新闻 关于集贤 剑道Q&A 资料文献 剑道博客 剑道视频 剑道微博
点击这里给我发消息 点击这里给我发消息 点击这里给我发消息
更多 >>资料文献
以剑道爱好者之一--馆野 觉治
修炼剑道的注意事项--田罔 传
我与剑道-津崎 兼敬
往昔的训练-高桥 秀三
剑道是何为--高岛 永吉
回忆--千叶 敏雄
大成剑道的必须条件
修炼剑道的心理准备--重罔 昇
兄弟之谱--柴恒 正弘
我的剑道观--铃木 恒雄
随感--营原 惠三郎
就剑道修炼上的信修条-杉江 寭
剑道与我-关 牧翁
剑道也要画龙点睛-佐藤 贡
回忆--清水 义男
改世之剑--园田 直
意愿和信念--佐佐木 季邦
勿忘初心--佐藤 贞雄
我与剑道-佐藤 金作
体验--佐藤 毅
偶感--作道 圭一
苦莲-定久 寿元
空击的生涯--佐藤 忠三
剑道与我-佐藤 寒山
剑道史的事理--世森 顺造
百回稽古第20回
2011-9-3 10:34:42    点击次数:3272

做好残心的话,后着方能有效 

第20回

9月14日和持田老师稽古。

当我在等待的时候,持田老师主动跟我说“小川君,来吧,咱们练练。”

两刃交锋,对峙中,使用三段刺击的手之内的话,手之内不会僵硬。这个非常有效。两人一直对峙,重心也非常安定。但是在不知不觉中我的气慢慢地上浮了。对于老师,如果双脚不移动的话,身体的中心得不到安定。这个就是两人定力【注释116】的差距啊。

 

我施以刺击,但是没有刺中。又击出了2、3个面,也没有击中。在我出击之后,总是被轻轻地打击到了。这个是因为,我打击了过后变成了止心了。

 

接下来,我使用了一刀流的第三本。也就是短而快速地攻入然后快速的后撤。攻入半步能够成功,但是在后撤半步时总是会被攻,并被轻轻地打击到。

 

第三本是不能用来对付比自己水平高的对手。于是我开始使用第五本。【注释117】

也就是死缠烂打。这个有效了,但是还不能发展成剑技。能够完成攻入。

 

今天,自己是一本都没有得到。被打中的时机,几乎都是在我打击之后。还有一次是在我正准备后撤之时被攻入而被击中的。这个是今天两点缺点。

 

1、  在剑道中,绝对不能有后撤之意的。

2、  打击后的残心。如果做好残心的话,后着便会生效。残心这个境界不到无功用【注释118】的地步是做不到的。

 

鹤海君和持田老师稽古。

在一刀一足的地步的时候更前一步,这个时候老师突然下沉剑尖攻入。这个时候(鹤海君)突然前攻击面。这时老师立即施以双手刺击。

 

鹤海君说:“以前每次被老师这样攻击的话,我都是后撤,就这样一直被逼到道场的角落。但是今天我挺而击面。低段位如果被这样攻入的话,击面反击按理说是应该能打中的。但是却被老师刺中了。”

 

我说:“这下好了,成了进退两难的地步了。”泽庵和尚说“不要徘徊,不要去,也不要回,也不要矗立不懂。不要争胜,也不要服输。不要懂,也不要不懂”(我靠,这说的是什么啊。根本不懂啊。)

 

这个已经不是剑技的问题,而是境界的问题了。和持田老师的境界也就是一线之隔。在这之上,持田老师和鹤海君相对,产生了微妙的变化。这个是变化而已,没有优劣之分。如果持田老师和鹤海君持有一定要打中,千万不能 被打中这些念头的话,这样就产生了优劣。如果是体育竞技性质的剑道的话,是不可能有这样的境界的。

 

参观管区的剑道比赛。累啊。这个是因为被这个比赛所累,迷失了自己了。“尽大地撮来如粟米粒大,抛向面前,漆桶不会,打鼓普请看。”

仅仅是这样都还不够,还有其他的一面。就要像尽大地撮来如粟米粒大【注释119】那种境界一样。这个是坐禅。这个的要领是内敛下颚。能够自由自在地放和收【注释120】的话,就不会累。

剑道也是一样,只知道打击,再打击的人,很容易累的。这个是放。另一方面,不打击,这个是收,能够懂得收放自如的才是剑道的真理。收是引身本觉,放是大上段。

收是云门的六不收,在六不收的上面是放。

 


 

注释116定力

心无杂念,集中于一点,不动之心谓之定。这个的力量称之为定力。在禅门中通过修禅来培养定力。禅定力也叫三昧力。

 

注释117一刀流第5本,死缠烂打

一刀流第5本:仕太刀以肋构前进,由肩部开始实施打击,引诱对手产生刺击的念头。仕太刀一边遏制对手出击的念头的同时,冷静地右脚前出,转换为下段。向左,从下方攻击打太刀的左小手。打太刀进行左面的防御。在打太刀移动变化的时候仕太刀上台剑尖,变成正眼。双方力拼,在仕太刀冷静地显示出攻击意图的时候,打太刀刺击仕太刀咽喉。双方的镐部相擦而过,双方都是上下左右的势均力敌。相互的剑尖都伸至对方的左耳之下,前伸至距剑锷8寸处停下。这时候,打太刀的刀身紧紧地贴在仕太刀的太刀上,仕太刀强烈地压住打太刀,施以攻击。首先是大腿,然后是小腿这样逐步地进攻。打太刀受到压迫一边抵抗,一边后撤。仕太刀保持这样的攻势一步不放松。

打太刀受到逼迫,拼命想稳住,右脚后撤,踏死稳住,增强心气,将仕太刀的太刀向右下用力扫击开。(仕太刀)抓住(打太刀)将扫未扫的起势,瞬间右脚后撤突然将刀撤开转化成肋构,使打太刀身势发生踉跄。打太刀由于身势被破坏,为了急于重新调整身势立即转右上段。仕太刀抓住这个空隙,右脚前踏,斩击打太刀右小手并将敌人两断。

看破了敌人的意图后,立即死缠烂打地贴上,在敌人觉得难缠想要逃掉时,出其不意,抓住空隙而破敌。我方的太刀紧紧地贴在敌人的太刀上,随着敌人的意图,不管他到那里我都贴上,不让敌人有能够发动攻击的机会。但是贴住敌人的太刀,不是单纯地贴住而已,而是要有见机离开的机会。由于我方紧紧地贴住,于是敌人感到厌烦,在非常勉强的情况下强行出招,这个时候突然离开敌人的太刀,由于出其不意,敌人一惊,拍子落空被打乱,必生空隙。看准这个空隙打击,才是这招的主要目的。

 

 

注释118无功用

禅语,是说没有丝毫做作的自然的作用。一种没有无尘的境界。

梁武帝接见祖师达摩,“我自即位以来,建造了大量的佛寺和佛像,抄了很多的经书,也优待所有僧人,您说,我做的这些到底值多少功德呢?”。达摩说了一句“无功用”也就是说,所做的一切都不是功德。这个答复和梁武帝所期待的完全不一样。有心为善,善虽不赏。如果是意识功德的情况下做善事,这就不是功德了。这个达摩的大慈悲心和大亲切心。真正的功德就像达摩说的那样,要无功用才行。禅门里有“阴德”的说法。

庄子也有“无用之用”和“无功”的说法。所谓无用之用,就是真正的大用,是超越了世间所说的有用,被世间认为是无用的真正的有用。无功呢,也是超越了世俗所为的功德的真正的功德。然而达摩所讲的更深一层,而是要超越这个无功用,空掉这个无功用,完全达到无心的状态下积累功德。(好难啊。平时我们大家做好事时,都是知道这个是好事,我们才去做啊。做了好事还会不好意思。尤其是被别人感谢时。要我们空掉这个,不是违反人的常理吗?我们可以不为了来世有好的回报而做好事,我们可以因为这个是好事,他人会因此受益而做,只是单纯地做好事。但是做不到无心做好事了。都无心了,还怎么做好事呢?不懂啊。)

 

注释119尽大地撮来如粟米粒大

《碧严录》第五则的公案。“尽大地撮来如粟米粒大,抛向面前,漆桶不会,打鼓普请看。”有一天,雪峰和尚向云水他们说法。这个世界如果把他缩小的话,也就是一粒米的大小。全世界是极大的,一粒米是极小的。也就是极大和极小是一致统一的。然后将这个一粒米大小的全世界扔在你们面前,你们每个人都应该察觉到吧。而且,只要是人,就应该能够察觉到吧。

但是扔在你们面前了,大家却都看不见。这样,我来击鼓,听见这个号令,大家一起来找。这里,漆桶是比喻全黑,真暗。普请,也就是众僧一起来做一件事。普请这个词便是从禅语中传来的建筑业中的词(日语是这样,不知中文中有没有这样的行话)。

另外,注释中添附了第19则的内容,风间敏夫的《禅语入门》中的解释是一就是一切,一切也是一。我也理解不了。所以将第19则内容附上:

垂示云:一尘举,大地收,一花开,世界起,只如尘未举花未开时,如何着眼?所以道:如斩一纟戾丝,一斩一切斩;如染一纟戾丝,一染一切染。只如今便将葛藤截断,运出自己家珍,高低普应,对各种不同的根器都能应机说法。前后无差,各各现成。倘或未然,看取下文。

  举俱胝和尚,凡有所问,有什么消息,钝根阿师。只竖-指。这老汉也要坐断天下人舌头,热则普地热,寒则普地寒,换却天下人舌头。

  若向指头上会,则辜负俱胝;若不向指头上会,则生铁铸就相似。会也恁么去,不会也恁么去,高也恁么去,低也恁么去,是也恁么去,非也恁么去,所以道:“一尘才起大地全收,一花欲开世界便起,一毛头狮子,百亿毛头现。”圆明道:“寒则普天普地寒,热则普天普地热,山河大地,下彻黄泉;万象森罗,上通霄汉。”且道是什么物得恁么奇怪?若也识得,不消一捏;若识不得,碍塞杀人。

  俱胝和尚,乃婺州金华人,初住庵时,有一尼名实际,到庵直入,更不下笠,持锡绕禅床三匝云:“道得即下笠。”如是三问,俱胝无对,尼便去。俱胝曰:“天势稍晚,且留一宿。”尼曰:“道得即宿。”胝又无对,尼便行。胝叹曰:“我虽处丈夫之形,而无丈夫之气。”遂发愤要明此事,拟弃庵往诸方参请,打叠行脚,其夜山神告曰:“不须离此,来日有肉身菩萨,来为和尚说法,不须去。”果是次日,天龙和尚到庵,胝乃迎礼,具陈前事。天龙只竖一指而示之,俱胝忽然大悟。

  是他当时郑重专注,所以桶底易脱。后来凡有所问,只竖一指。长庆道:“美食不中饱人吃。”玄沙道:“我当时若见,拗折指头。”玄觉云:“玄沙恁么道,意作么生?”云居锡云:“只如玄沙恁么道,是肯伊,是不肯伊?若肯伊,何言拗折指头?若不肯伊,俱胝过在什么处?”先曹山云:“俱胝承当处莽卤,只认得一机一境,一等是拍手抚掌,见他西园奇怪。”玄觉又云:“且道俱胝还悟也未?为什么承当处莽卤?若是不悟,又道平生只用一指头禅不尽。且道曹山意在什么处?当时俱胝实然不会,及乎到他悟后,凡有所问,只竖一指,因什么千人万人,罗笼不住,扑他不破?”

  尔若用他指头会,决定不见古人意,这般禅易参,只是难会。如今人才问著,也竖指竖拳,只是弄精魂,也须是彻骨彻髓,见透始得。俱胝庵中有一童子,于外被人诸曰:“和尚寻常以何法示人?”童子竖起指头。归而举似师,俱胝以刀断其指,童子叫唤走出,俱胝召一声,童子回头,俱胝却竖起指头,童子豁然领解。且道见个什么道理?及至迁化,谓众曰:“吾得天龙一指头禅,平生用不尽。”要会么?竖起指头便脱去。

  后来明招独眼龙问国泰深师叔云:“古人道,俱胝只念三行咒,便得名超一切人。作么生与他拈却三行咒?”深亦竖起一指头。招云:“不因今日,争识得这瓜州客。”且道意作么生?秘魔平生,只用一杈打地,和尚凡有所问,只打地一下,后被人藏却他棒,却问如何是佛,他只张口,亦是一生用不尽。无业云:“祖师观此土有大乘根器,唯单传心印,指示迷途,得之者不拣愚之与智凡之与圣,且多虚不如少实。大丈夫汉,即今直下休歇去,顿息万缘去,超生死流,迎出常格,纵有眷属庄严,不求自得。”无业一生凡有所问,只道“莫妄想。”

  所以道:“一处透,千处万处一时透;一机明,千机万机一时明。”如今人总不恁么,只管恣意情解,不会他古人省要处。他岂不是无机关传换处,为什么只用一指头?须知俱胝到这里,有深密为人处,要会得省力么?还他圆明道:“寒则普天普地寒,热则普天普地热。”山河大地,通上孤危,万象森罗,彻下险峻,什么处得一指头禅来?

  对扬深爱老俱胝,宇宙空来更有谁?

  曾向沧溟下浮木,夜涛相共接盲龟。

  雪窦会四六文章,七通八达,凡是淆讹奇特公案,偏爱去颂:“对扬深爱老俱胝,宇宙空来更有谁?”今日学者,抑扬古人,或宾或主,一问一答,当面提持,有如此为人处,所以道“对扬深爱老俱胝”,且道雪窦爱他作什么?自天地开辟以来,更有谁人,只是老俱胝一个。若是别人须参杂,唯是俱胝者,只用一指头,直至老死。时人多邪解道:“山河大地也空,人也空,法也空,直饶宇宙二时空来,只是俱胝老一个”,且得没交涉。

  “曾向沧溟下浮木”,如今谓之生死海,众生在业海之中,头出头没,不明自己,无有出期。俱胝老垂慈接物,于生死海中,用一指头接人,似下浮木接盲龟相似,今诸众生得到彼岸。“夜涛相共接盲龟。”《法华经》云:“如一眼之龟,值浮木孔,无没溺之患。”大善知识接得一个如龙似虎的汉,教他向有佛世界互为宾主,无佛世界坐断要津,接得个盲龟,堪作何用?

 

 

注释120放和收

禅语中有“把往放行”的话。把往就是控制住,不让动的意思。放行就是相反的意思,让其自由自在的。同时也有杀活自在,杀活与夺这样的话。“收”就是把往,杀,“放”就是放行,活。这个收放能够自由自在操控是非常重要的。


 


详细资料请浏览本馆网站: 广州、佛山集贤剑道馆
官方博客:163集贤剑道馆   官方微博: sina集贤剑道馆
58同城网集贤馆:手机集贤剑道馆

|  剑道比赛   广州剑道培训   日本文化  佛山剑道教学  集贤剑道馆   |

上一篇:第01回 全日本都道府県対抗女子剣道優勝大会 Poster
下一篇:百回稽古第21回,22回---剑道资料

我要留言
 广州剑道 网站地图     sitemap     友情链接     吸音板

东风西路市总工会体育馆 地址:东风西路市总工会内(地铁2号线纪念堂站D出口)

咨询电话:13527624541(何生)    E-MAIL:87163603@qq.com

Copyright 2008 集贤馆 All Rights Reserved. 粤ICP备08039482号